Proč jsou ateisté v poslední době tak naštvaní? Došlo k záplavě knih propagujících anti-přesvědčení systém, a některé z nich dokonce hit seznamu nejprodávanějších v ‚New York Times. ' Papež stále informuje svět, že lidstvo nemůže odejít bez naděje, naděje založené na víře, ale jen málo z nich poslouchá. Ateismus není nový vývoj. Když jsem byl na vysoké škole, důležitý obhájce takového názoru se často četl: německý filozof Frederich Nietzsche. A Fjodor Dostojevskij se ve svém mistrovském díle „The Breathers Karamazov“ zeptal, co se stane s morálkou, pokud nebude Bůh. Tato zdánlivě abstraktní ruská posedlost se stala skutečnou s nástupem ateistické totality v Německu, komunistické Číně, bolševickém Rusku a fašistické Itálii.
Nominální odpovědí na strasti strachu dvacátého století byl jakýsi zředěný humanismus, který s Bohem zacházel jako se senilním starým strýcem drženým v prašné půdě západní civilizace. Humanismus však ve skutečnosti mnoho lidí ve válce nebo míru nenadchl. Ve druhé polovině tohoto století pak byli Bůh a náboženství jednoduše odloženi místo sekularismu a konzumního života ve velké části západní Evropy. Ve Spojených státech, zvláště náchylných k hnutí znovuzrození, se náboženství skutečně vrátilo. Ale nebyl to liberální protestantismus Harveyho Coxe nebo biskupa Spronga z Newarku v New Jersey, na který se lidé houfně obraceli. nebylo to ke katolicismu ve stylu Druhého vatikánského koncilu, co spěchali noví oddaní v katolicismu. V obou křesťanských případech se lidé vrátili ke starodávným náboženstvím fundamentalismu.
To, co obvykle tiché ateisty ještě prohloubilo, je vzkříšení konzervativního křesťanství a vzestup muslimského fundamentalismu. Je to téměř jako by ateisté iniciovali nové křížové výpravy proti náboženství, zvláště proti těm lidem, kteří se vášnivě řídí náboženským zákoníkem. Lidé často nebojují a neumírají za sekulární humanismus a svobodu z náboženství.
Chtějí, abychom nejen sdíleli jejich víru, že neexistuje žádný Bůh, žádná duše, žádný posmrtný život, ale také abychom z toho byli stoicky šťastní. Používají vědu jako spojence, ale jsou neuvěřitelně agresivní vůči vědcům (včetně vedoucího projektu gnome), kteří věří v Boha. Utěšují se ve spisech filozofů, kteří tvrdili, že filozofie nemůže poskytnout žádný racionální základ víry, a chtějí, aby akademici vysvětlili podstatu jazyka nebo sociální lepidlo organizací. Filozofové, kteří věřili v duchovno od Sokrata po současnost, jsou pro ně zajímavými lékaři podobnými kulturním artefaktům, kteří studovali humor.
Minulé léto jsme s manželkou jeli se skupinou z Massachusetts na návštěvu Varšavy a polského Krakova. Tam jsme se zastavili před samotným pohledem na 20thnelidství století, nacistický tábor smrti v Osvětimi. U vchodové cesty byla kovaná železná brána se slovy v němčině: „Práce tě osvobodí“ - nacistická ironie. Viděli jsme primitivní vězeňské barikády a skutečné pece smrti. Tam, mezi dvěma kasárnami, jsme viděli tmavou zeď spojující dvě stavby. Proti zdi strážci postavili vězně a zabili je, pouze jednu kulku na osobu. Byla to hrozná půda. Všichni jsme se zastavili, povídali si, přestali jsme se hýbat a přestali jsme fotografovat, abychom to zaznamenali. Potom otec Richard Lewandowski tiše spojil skupinu a modlil se za jejich paměť a za oběti intolerance všude. Naslouchali jsme a souhlasili. V těchto podmínkách se mu nějak podařilo zachytit okamžik posvátného na těch nejstrašnějších místech, několik čtverečních metrů zkrvaveného prachu a ponuré kamenné zdi. 'Ať jejich duše odpočívají v míru,' uzavřel.
Ateismus, dokonce i v jeho nejlogičtějších premisách, nám nějak nedovolí vypořádat se s tajemstvími života, která představují dobro a zlo.
