Leonard Cohen.Facebook Leonard Cohen zemřel 7. listopadu ve zralém věku 82 let, stále dost tenký, aby se vešel do mládežnického hokejového svetru, který nosil jako chlapec.
Ačkoli Cohenova křehkost se stala součástí jeho posledního portrétu a dorazila v podobě na Newyorčan profil kde Cohen katalogizoval své bolesti těla i ducha, než nenuceně vtipkoval, že je připraven zemřít, náš muž zhasl světlo podle jeho vlastních podmínek. Koneckonců, přispíval svou vlastní poezií Newyorčan po celá léta. Básnický princ z Montrealu zůstal až do konce pánem svého vlastního příběhu.
Cohen se také roky pohrával se smrtícími snímky, naposledy pózoval na obálkách svých posledních tří desek, jako je komediální mrtvola z Víkend u Bernieho . Když jeho múza Marianne Ihlen umřela na rakovinu počátkem tohoto roku, pronesl Cohen svůj bezprostřední zánik v dopise na rozloučenou. Newyorčan profil zachytil sílu jeho vzpomínek, i když jeho ostatní systémy selhaly - nejpálčivější byla jeho vzpomínka, že jediná květina, kterou Ihlen přinesla zpět do jejich starého domova v Hydře, mohla provonět celou místnost.
Byla to dlouhá cesta od doby, kdy Cohen sestoupil z Mount Baldy jako vysvěcený mnich do nového tisíciletí, jen aby zjistil, že jeho tehdejší manažer a bývalý milenec utekl se svými životními úsporami. Když se Cohen vrátil na cestu, dostal tříminutové dlouhotrvající ovace a dokonce zazněl tón. Během svého pobytu v chrámu se student znovu stal učitelem.
Učitel nikdy nespěchal, aby zbožňoval svůj hit, Hallelujah, takhle jeho studenti ano , vypracování nekonečně dlouhých verzí veršů znovu a znovu. Když to bylo stokrát obsaženo v mnoha různých stylech, znali mladší generace píseň jako mistrovské dílo Jeffa Buckleyho nebo Justina Timberlakea. Cohen byl frustrovaný, když Hallelujah překročil svůj kánon na všudypřítomnost, přestože píseň sdílel svobodně. Stejně jako staré a blednoucí tonální tropy, které vám říkají, jak zpívat část Tóry, jako jsou známé síně nebo nevyslovitelné Boží jméno, z těchto obalů často mizely hlavnější a surrealističtější verše, opuštěné v zájmu stručnosti. To, že na jeho jazyku nebylo nic, mohlo znamenat, že vyléčil Mojžíše nebo jeho lisp, nebo že za jeho vizemi nebyla žádná psychedelická eucharistie. Ať tak či onak, Cohen mohl spálit keř pouhým pohledem.
Ve fyzickém osvobození orgasmu viděl Cohen osvobození od války. Stehna byla zřícenina, vylezl pod její Mramorový oblouk. Když zpíváte Johance z Arku Písně lásky a nenávisti , poctil patrona francouzské Kanady definováním své solidarity mezi ostatními milenci vojáků - A i když nosím uniformu, nenarodil jsem se k boji / Všichni tito zranění chlapci, vedle kterých ležíte, dobrou noc, moji přátelé, dobrou noc. 
Leonard Cohen účinkování na ostrově Wight v roce 1970.S laskavým svolením Leonarda Cohena
Cohen předtím fetoval svaté, vyvolával pocit nadřazenosti, když prozkoumával posvátné a světské. Ti, kteří měli stejný vyšetřovací duch, nakonec narazili na radosti a majestáty jeho raných spisů, když se proslavil jako básník a romanopisec, než se rozhodl, že na psaní písní bude více peněz.
A jako ohromující, vulgární portrét lásky a smrti z roku 1966 Krásné poražené zachytil ošklivou stránku volné lásky ve studeném Montréalu, když se Cohen modlil k mrtvému indiánskému světci, po kterém zvráceně toužil. Podle mého názoru neexistuje lepší dokument o ohromující Cohenově lidskosti než tento dlouhý, nesourodý příběhový příběh.
Co je svatý? Cohen se ptá ducha Kateri Tekakwithy , když cenzuruje její kořeny Algonquin v ochranném milosrdenství. Svatý je někdo, kdo dosáhl vzdálené lidské možnosti. Nelze říci, co je to za možnost. Myslím, že to má něco společného s energií lásky. Kontakt s touto energií vede k uplatnění jakési rovnováhy v chaosu existence. Svatý nerozpouští chaos; kdyby to udělal, svět by se už dávno změnil. Nemyslím si, že svatý rozpouští chaos i sám pro sebe, protože v pojetí člověka, který má ve vesmíru pořádek, je něco arogantního a válečného. Je to druh rovnováhy, která je jeho slávou. Jezdí po driftu jako uniklá lyže. Jeho kurs je pohlazení kopce. Jeho stopa je kresbou sněhu v okamžiku jeho zvláštního uspořádání s větrem a kamením. Něco v něm tak miluje svět, že se dává zákonům gravitace a náhody. Daleko od létání s anděly sleduje s věrností seismografické jehly stav pevné krvavé krajiny.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=HKEdWBXcgAE]
Co se stalo Krásné poražené učit nás o tom být svatým, o hvězdách, o Cohenově nesmlouvavém hedonismu a vlastnictví rodného božstva? Ten, pro kterého je porovnávání mytologií nejintimnějším gestem, ve skutečnosti nikdy nezestárne.
To vedlo kritika nebo dva k tomu, aby Cohena nazval mladým Američanem Henrym Millerem, který napsal své mistrovské dílo, Obratník raka , zatímco touží po ženě svého nejlepšího přítele v Paříži. Stejně jako Miller, i Cohenovo suverénní vyprávění se opírá o formát proudu vědomí, který udržuje nepřehledné množství moudrosti a zjevení, které vás odměňuje za čtení ošklivých kousků. Zbavte se těchto mrtvých světel a oni vám ukáží svou moudrost.
Stejně jako Miller měl Cohen komplikovaný vztah s Francouzi. Ve své klasické interpretaci tradiční éry druhé světové války The Partisan's Lament , Cohen si představuje, že utíká před nacisty, když stará žena zemře sama a chrání ho a hranice jsou jeho vězením. Jak může být obrovská krajina prostředím uvěznění? Tuto linii jsem si nechal vytetovat na paži v místě, kde moji předkové byli označeni čísly jako připomínka, že ne všechny příklady svobody přinášejí osvobození. Život na okraji může být někdy kletbou.
Pokud bude načasování Cohenova přechodu tento týden nějaká krutost, bude to mít vliv na otázku, jak by mohl reagovat na kódovanou rétoriku a bublající fašistickou žluč, kterou vidíme doma. Zemřel v pondělí, den před našimi prezidentskými volbami, ale byli jsme o tom informováni až včera večer. I to je důležité.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=wHAHt2Hv_DI&w=560&h=315]
V roce 1985 Cohen napsal tuto báseň : Ó Francie, dal jsi svůj jazyk mým dětem, své milence a své houby mé ženě. Zpíval jsi moje písničky. Vydali jste mého strýce a moji tetu nacistům. Potkal jsem kožené truhly policie na Place de la Bastille. Vzal jsem peníze komunistům. Svůj střední věk jsem dal mléčným městům Luberon. Utíkal jsem před farmářskými psy na silnici před Roussillonem. Moje ruka se třese v zemi Francie. Přišel jsem k vám se znečištěnou filozofií svatosti a přikázal jste mi, abych se posadil na pohovor. Ó Francie, kde jsem byl brána tak vážně, musel jsem přehodnotit svůj postoj. Ó Francie, každý malý Mesiáš ti děkuje za jeho samotu. Chci být někde jinde, ale vždycky jsem ve Francii. Buďte silní, buďte nukleární, má Francie. Flirtujte se všemi stranami a mluvte, mluvte, nikdy nepřestávejte mluvit o tom, jak žít bez G-d.
Francouzi také Cohena hodně naučili o prchavé povaze smrti. Říká se jim orgasmus malá smrt A pokud se smrt dostala do jeho raných textů prostřednictvím odjíždějících vlaků a rituální oběti, existovala pro Cohena jako symbol pro uvolnění energie. Jako Baudelaire v Kolemjdoucímu který prochází kolem ženy ve smutku a je tak dojatý jejími zranitelnostmi, že se cítí sexuálně vzrušený, Cohenovy komentáře úmrtnosti již dlouho sloužily k zvýraznění jeho humanitních věd, jeho zranitelnosti, bezpočtu bezesných nocí katalogizujících jeho triumfy a neúspěchy jako milence.
A všechny dámy zvlhnou a soudce nemá na výběr, zpěvák musí zemřít pro lež v hlase, zpíval na „74 Nová kůže pro starý obřad.
Cohen také často zpíval o světle a tmě, což jeho ohromující finální album, Chceš to temnější , vyvrcholí . Mnozí si z hymny vzpomněli na jeden z jeho nejslavnějších zenových kánů, hádanku nebo frázi navrženou tak, aby otřásla studentem a podpořila jeho myšlenky. Zvonit na zvonky, které stále mohou zvonit / Zapomeňte na svou dokonalou nabídku / Ve všem je prasklina / Tak se dostává světlo.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=bN7Hn357M6I&w=560&h=315]
Koncept světla pronikajícího na fasádu věcí je hluboce kabalistický a evokuje koncept klipotu. Klipa je skořápka, kůra chránící ovoce v ní. Nosíme tyto mušle, abychom se chránili - naše nejhlubší obavy a touhy, naše podstata, musí zůstat neporušené a skryté. Jakmile se však můžeme vyvinout, abychom si to uvědomili každý má tyto klipoty, vidíme, že pod jakoukoli vnímanou úrovní odpojení nebo zmatku, nenávisti nebo nečistoty je stejná elektřina.
Jako student psychoaktivních látek Cohen brzy spojil takové duchovnosti s chemickou expanzí mysli. Remnickův profil v New Yorku připomíná, že Cohen si dával během show v Izraeli kyselinu, která se zvlášť zhoršuje, jen aby viděl vidinu Marianne, která se před ním zjevila jako svatý. Cohen řekl Remnickovi, že zakopne o verandu jejich starého domova Hydry, často až do rána, čekající na Boha.
Pokud slovo kōan zní strašně podobně jako Cohen, zaznamenaná historie nám říká, že to nemusí být náhoda. Kohen je hebrejské slovo pro kněze a Vysoký Kohens v chrámu nebyli nad pomazání celého svého těla hashovým olejem, aby se dostali před svého stvořitele. V 5. Mojžíšově spaluje Vysoký Kohen Aaron kadidlo marihuany, aby uzdravil věřící z vřavy. Bůh řekl Noemovi, vezmi si bylinky b’samim.
Utěšujeme se proto, abychom zjistili, že Leonardův syn Adam Cohen si užíval marihuanu z lékařství spolu se svým otcem, když nahrávali jeho poslední album.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=L9L0Jxzep1Y&w=560&h=315]
Cohen možná chodil po poušti celý život, ale měl pro to smysl pro humor. Při každém osvětleném obratu fráze nebo srdcervoucí analýze neviditelných řetězců, které váží mysl k tělu a duši k tělu, by dekonstruoval své vlastní hloubky. I jeho nejhlubší souvislosti s procesy osvícení a vzestupu byly férová hra. Jak řekl ve Staré revoluci, i zatracení je otráveno duhami.
Další Cohenova báseň : Máte pravdu, Saharo. Nejsou žádné mlhy, závoje ani vzdálenosti. Ale mlha je obklopena mlhou; a závoj je skrytý za závojem; a vzdálenost se neustále vzdaluje od vzdálenosti. Proto neexistují žádné mlhy, závoje ani vzdálenosti. Proto se tomu říká Velká vzdálenost mlhy a závojů. Právě zde se Poutník stává Poutníkem a Poutník se stává Ztraceným a Ten, kdo je ztracen, se stává Hledačem a Z hledače se stává Vášnivý milenec a Vášnivý milenec se stává Žebrákem a Žebrák se stává Ubožák a Ubožák se stávají tím, kdo musí být obětován, a Ten, kdo musí být obětován, se stává vzkříšeným a vzkříšený se stává tím, kdo překonal velkou vzdálenost mlhy a závojů. Pak po tisíc let nebo po zbytek odpoledne se takový Jeden točí v Planoucím ohni změn, ztělesňuje všechny transformace, jeden po druhém, a pak začíná znovu a znovu končí, 86 000krát za sekundu. Pak je takový člověk, je-li muž, připraven milovat ženu Saharu; a taková, je-li žena, je připravena milovat muže, který dokáže vložit do písně Velká vzdálenost mlhy a závojů. Jste to vy, kdo čekáte, Saharo, nebo jsem to já?
A konečně, v 82 letech, Cohen předpověděl konec své pouštní procházky. Válka skončila, alespoň prozatím. Nejvyšší a blonďatá dívka zná jeho jméno a následovala ho kolem plastového oltáře a starověkých ruin.
[youtube https://www.youtube.com/watch?v=UYM8Rh7r-qs&w=560&h=315]
I když všichni dnes můžeme cítit, že ve světě existuje existenční strach z „jinakosti“, Cohen nás učí, že tyto pocity osamělosti a sebe sama v exilu nejsou samy o sobě romantizující. Porovnáváme mytologie, abychom zjistili, že v jádru jsou všechny stejné. A v těchto spojeních je nadřazenost, která nás svazuje, i když společnou nití je odpařování citu, hrůza z lásky. Neexistuje žádný lék na to.
Před deseti lety přišel učitel, který si říkal Shree Bhagwan Rajneesh, s názvem „Zorba Buddha“, aby popsal ideálního moderního člověka: Kontemplativní člověk, který udržuje přísné oddané pouto s kosmickými energiemi, přesto je ve fyzickém stavu zcela doma říše, napsal můj oblíbený autor Tom Robbins.
Takový člověk zná hodnotu dharmy a hodnotu německé marky, ví, kolik naklonit číšníkovi v pařížském nočním klubu a kolikrát se uklonit v kjótské svatyni, muž, který může podnikat, když je to nutné, povolit jeho mysl vstoupit do šišky, nebo tančit v divokém opuštění, pokud se pohne melodií. Odmítá vyhýbat se kráse, tato Zorba, kterou Buddha nachází, ve zralých radovánkách není rozporem, ale potvrzením duchovního já. Nezní to moc jako Leonard Cohen?
Sedím si s tím a vracím se k Krásné poražené , když Cohen medituje o povaze ztraceného odkazu mrtvému algonquiánskému světci Kateri Tekakwithovi - nechci být hvězdou, pouze umírat.
Ale písma nám brzy řeknou, že o Cohenově odchodu není nic jiného. Student se stal učitelem a nová generace milenců povstane, jak se hory dotknou země.
